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[NOTICIA] Estudiante de la U. E. Simón Bolivar de Quito Gana Premio de Poesía.

Joselyn Gabriela Herrera, estudiante de la UE Simón Bolívar, fue la ganadora del Concurso Nacional de Poesía en el XIII ENCUENTRO DE LITERARURA “LOS JÓVENES Y EL ARTE”, realizado por el Colegio Particular “La Asunción”, y avalado por la Universidad del Azuay. El jurado compuesto por los escritores Teresa Arijón (Buenos Aires), Amanda Pazmiño (Guayaquil), y Cristóbal Zapata (Cuenca) han decidido premiar a la obra Moon Night, de Joselyn Herrera “por su destreza lírica en la consecución de imágenes que hablan de una yo poética que habita el cuerpo y la ciudad, en estos escenarios fluctúan un entramado filosófico”.

El segundo lugar fue para Patricia Crespo, estudiante de la UE Particular La Salle, de Azogues, con su obra titulada Abstracto. Joselyn Herrera, de 14 años de edad, cursa el décimo año de Educación Básica. Para el docente tutor de la estudiante ganadora, el también escritor Cristian López Talavera, este tipo de eventos crea gran expectativa en los estudiantes, quienes se motivan para mostrar su talento.

“Cuando le propuse a Joselyn participar en el concurso, creamos un taller de literatura virtual, le hice leer poemas de Pizarnik, Orozco, e hicimos moldes poéticos para que entienda el valor de la estética en la palabra, le repetía quiero ver tu creación, tu inteligencia, tu sensibilidad; al final salió Moon Night, un poema cargado de imágenes”. La convocatoria fue a nivel nacional, y participaron 58 colegios de 6 provincias del Ecuador con más de 300 obras de estudiantes y docentes de 58 instituciones educativas.

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[NOTICIA] Marcha de estudiantes y egresados del Instituto Mejía recorrió el centro de Quito, protestan contra las medidas neo liberales.

El día viernes 22 de mayo de 2020 desde alrededor de las 9 A.M. se convocó un plantón en los exteriores del Instituto Nacional Mejía en el Centro de la Ciudad de Quito. Una convocatoria autónoma por parte de estudiantes y egresados del colegio se hizo notar con consignas y banderas.

Los manifestantes exigen el cese de la aplicación de las medidas de recorte a la educación pública, y también protestan en contra  de la ley mal llamada humanitaria que ha atropellado los derechos  históricos de la clase trabajadora.

La manifestación que empezó como plantón se transformó en marcha y un buen número de personas se movilizaron con banderas con los colores azul y amarillo, característicos del colegio Mejía, gritando consignas por las calles principales del centro histórico de la ciudad para finalizar en la plaza de Santo Domingo.

Indymedia Ecuador estuvo en el lugar, aplaudimos la iniciativa de lxs compañerxs del <<Patrón Mejía>> por estar un paso al frente en las luchas sociales, en la denuncia social y en la pugna por la reivindicación de los derechos humanos y laborales en nuestro terriorio.

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Fotografía : Marcelo Jara

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[VIDEO] Reportaje: Tercera movilización en Quito contra las medidas antipopulares.

 

[VIDEO REPORTAJE]

Dos días después de anunciarse la aprobación de la Ley de Finanzas Públicas, y la mal llamada Ley Humanitaria, las calles de Quito se volvieron a llenar de manifestantes.
Siendo la tercera movilización masiva a nivel nacional que se da en el mes de mayo, esta vez se pudo evidenciar una mayor presencia de la población afectada por las medidas del gobierno.
En las calles, se hace cada vez más palpable la creciente indignación de la gente; mientras el recorte de presupuesto para la educación pública sigue en pie, el IESS se ve vulnerado al pasar a manos del Ministerio de Finanzas; miles de personas han sido despedidas, otras miles sin posibilidad alguna de un sustento de vida y alimento para sus familias, y las medidas que en octubre se pelearon en las calles, se las ha instaurado con la excusa de la pandemia…
Ante todo esto, la dignidad y la indignación, no se callan.

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[NOTICIA] Gobierno Nacional anuncia recortes presupuestarios en educación pública, sector estudiantil convoca a plantones.

El primero de mayo de este 2020 fue más peculiar que nunca. Desde no contar con las grandes movilizaciones por parte de los trabajadores que se llevaban a cabo en distintas ciudades debido al estado de emergencia por el Covid-19, fue otra la noticia que se generó y causo una gran indignación. El recorte presupuestario a la Educación Superior Pública de aproximadamente 100 millones de dólares. De acuerdo a declaraciones de varios rectores de universidades públicas del país, desde el Ministerio de Finanzas se notificó dicha reducción al presupuesto, lo cual sería un serio golpe a la educación superior en distintos campos. Se debe tener en cuenta que el recorte al presupuesto a las distintas Universidades y Centros de educación pública se ha venido dando paulatinamente desde 2018.

Ante esto, rectores de los distintos centros de estudio reaccionaron de inmediato, manifestando su preocupación y llamando al gobierno a revisar nuevamente las cifras del recorte. Recuerdan además al ejecutivo que la asignación al presupuesto a la Educación Superior está dentro de los derechos de la Constitución, por lo cual un recorte de este tipo resultaría inconstitucional.  Entre las Universidades que más sufrirían dicho recorte en sus presupuestos se encuentran instituciones como la Universidad de Guayaquil y la Universidad Central.

Mediante las diferentes redes sociales varios profesores, estudiantes y autoridades de los centros educativos expresaron su malestar, y exhortan al gobierno a rever la medida. De efectuarse el recorte, existirían daños como el despido del personal entre profesores y otros funcionarios y el acceso limitado de cupos para estudiantes. Algunos incluso señalan que el recorte provocaría hasta el cierre de algunas universidades.

A pesar de la emergencia sanitaria, se han realizado desde este fin de semana varias convocatorias desde diferentes organizaciones y espacios estudiantiles a manifestarse en contra del corte presupuestario no solo por redes sociales. Es así, que se convoca a una concentración que se llevará a cabo el día martes 5 de mayo a las 9 de la mañana en la pileta de la Universidad central del Ecuador.

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Abya Ayala Activismo Barrios Ciudad Convocatoria Coronavirus Ecuador Juventud M.G.T.L. Organizaciones Sociales Quito Red de Solidaridad Barrial Solidaridad

[CONVOCATORIA] Solidaridad internacional con el pueblo ecuatoriano.

Bajo la consigna del internacionalismo, el Movimiento Guevarista Tierra y Libertad del Ecuador ha lanzado esta nueva convocatoria para levantar vínculos de apoyo barrial y comunitario con familias necesitadas en el contexto de la cuarentena por la pandemia del Covid19

Como Indymedia impulsamos y apoyamos las redes de solidaridad locales e internacionalistas.

#IndymediaEcuador

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Vía MGTL Ecuador

En medio de la crisis a nivel global que la pandemia ha desatado y donde se ha hecho evidente la desigualdad social existente que es provocada por este sistema y su modelo de “desarrollo” que colapsa y que quiere arrasar con todo para intentar sobrevivir, el COVID19 exacerba todas las contradicciones que vivimos en este mundo dominado por el capital, la explotación, la desigualdad, la exclusión y la muerte y quienes pagamos siempre las crisis somos los pobres, como diría Galeano, los nadies.
Es en este contexto que el Movimiento Guevarista Tierra y Libertad al ver que ya es palpable que mucha gente ya no tiene para llevar pan a su casa y que además por la falta de recursos no tienen las protecciones necesarias como guantes, mascarillas, alcohol y/o gel antiséptico, en los diferentes barrios populares con los que tenemos contacto se vuelve una necesidad emergente e imperante que resolver.


Además estamos convencidxs de que no podemos dejarnos paralizar por el miedo exacerbado que el gobierno y el estado nos ha ido metiendo en nuestra psiquis y que sabemos que eso es parte del control que quieren ejercer sobre nosotrxs a sabiendas de que estamos en una crisis que parece no tocar fondo y que ante esto el pueblo con seguridad volverá a salir a las calles a reclamar por lo justo. Y considerando que estos son momentos en la que la solidaridad activa se vuelve un eje fundamental en estos procesos de lucha y que dentro de todas las restricciones y estado de control que vivimos lo podamos hacer efectivo, nos hemos propuesto activar el apoyo mutuo mediante la entrega de kits de víveres y de protección para la gente de estos barrios populares.
Tu contribución solidaria puedes hacerlo mediante puedes hacerlo mediante entrega de víveres o insumos de protección como mascarillas, alcohol, guantes, podemos coordinar para pasar a retirar, o mediante transferencia o depósito a una cuenta bancaria, cuyos datos podemos dar internamente al correo:

mgtlecuadorsolidaridadi@gmail.com

Porque sabemos que solo la solidaridad, internacional, activa y combativa ayuda a tejer lazos entre pueblos hermanos que ningún poder podrá destruir.


MOVIMIENTO GUEVARISTA TIERRA Y LIBERTAD

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Artistas en resistencia Coronavirus Ecuador El Recreo Ferroviaria Juventud Quito Red de Solidaridad Barrial Solidaridad

[NOTICIA] Recrea Solidaridad: Surge nueva Red de apoyo barrial al sur de Quito.

En el contexto de la cuarentena, durante la segunda semana de su comienzo, nace en el barrio del Recreo en el sector aledaño a la Casa Comunal “Media Luna”, una iniciativa compuesta por individualidades que, ante la necesidad de generar redes de solidaridad, han decidido organizarse para hacer frente a la crisis de forma autónoma, descentralizada y antiautoritaria. Aquí compartimos un texto explicando brevemente la iniciativa:

“Debido a la acuciante necesidad de organizarnos para levantar la bandera de la solidaridad en medio de la crisis sanitaria ocasionada por el covid19 y la ineficiencia del gobierno en su manejo, surge en el Recreo, sector Media Luna, una iniciativa autónoma, barrial y juvenil con la finalidad de crear redes de apoyo mutuo para ayudar a los vecinos y las vecinas que se encuentran en situación de vulnerabilidad y necesidad. Como sabemos, esta crisis y las medidas del gobierno han afectado a gran parte de los sectores populares que, debido a las restricciones existentes, se han visto imposibilitados de realizar actividades económicas para el sustento de su día a día. 

Con esta iniciativa apuntamos al fortalecimiento de los lazos comunitarios en medio de la pandemia, fomentando prácticas como la solidaridad entre vecinxs, el reciclaje de materiales para emprender todo tipo de propósitos, así como el apañe a vecinxs, tanto psicológico como material, en caso de necesidad. Incentivamos a toda la gente de los barrios de Quito a generar este tipo de propuestas autónomas, descentralizadas y antiautoritarias para poder superar la crisis de manera conjunta y colectiva. 

El único virus es la indiferencia, procuremos que se expanda la llama de la fraternidad. “

Desde Indymedia celebramos el nacimiento de este tipo de inciativas autónomas y antiautoritarias que buscan fortalecer los lazos comunitarios que debido a la pandemia se han visto tan golpeados. Sigan adelante y que la solidaridad se propague como el fuego. 

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Coronavirus, sedentarismo y biopolítica (Tercera Entrega) Las posibilidades de mundo después del simulacro apocalíptico

Por : Enl4 Cyb3r

Biopolítica y discurso médico

El crecimiento poblacional, la acuciante demanda de mano de obra y la necesidad de generar subjetividades dóciles y productivas, desembocó en la aparición de un sinnúmero de conocimientos al servicio de la gestión y administración del cuerpo y la vida. No solo basta con la existencia de personas dispuestas a vender su fuerza de trabajo, sino que estas tienen que ser lo suficientemente productivas para realizar la tarea sobre-especializada, y muchas de las veces insignificante, que le es asignada. Sin embargo, nuestro cuerpo es limitado: se enferma, envejece, se atrofia y perece.

Emerge un sistema de cuidado, ligado a la medicina y a los hospitales, cuya función es garantizar la salud y la vida de los engranajes-proletarios, que son parte esencial del funcionamiento de la gran máquina. Esto, sin embargo, es insuficiente. El cuerpo, pese a la medicina, fenece. La vida útil de las personas no es ilimitada, por lo que se necesita de cuerpos-fábricas para garantizar la reproducción constante de los cuerpos-engranajes, que reemplazarán las piezas que en algún momento dejarán de ser funcionales.

Debido al hacinamiento cada vez más constante, producto de la extensión artificial de la vida y del nacimiento cada vez más incesante de personas, se torna necesario el diseño de técnicas y conocimientos ligados al control poblacional. Nacen las ciencias sociales relacionadas al control y administración del cuerpo social: antropología, sociología y economía.

La biopolítica no es más que la forma en la que ha mutado el poder dentro de la sociedad capitalista, donde la administración y gestión de la vida, tanto humana como no humana, pasa a tener un papel fundamental.

Dentro de este proceso, muchos conocimientos cobran relevancia, sin embargo el discurso médico adquiere una gran importancia. No solo por ser un expresión de nuestro profundo miedo a la muerte, sino porque las enfermedades, cada vez más extendidas en la sociedad capitalista, inciden de forma directa dentro de la esfera de la política y en la forma de cómo habitamos el mundo.

 

Con el nacimiento del discurso médico aparecen los especialistas de la salud. De pronto, la gestión de la salud dejó de ser parte del control de los grupos humanos y pasó a ser el monopolio de los hospitales, centros médicos y farmacéuticas. La enfermedad se empezó a tratar en base a la lógica del encierro. No es casualidad que la cárcel, las escuelas y los hospitales hayan surgido en la misma época. Las tres instituciones no son más que el estandarte de la pérdida de nuestra autonomía y parte del nacimiento de la bio-política.

La medicina alópata, cuya preocupación gira alrededor de la sanación del síntoma, pero no de la cura de la enfermedad, se consolidó como la forma hegemónica de gestionar la salud. Todos los conocimientos médicos antiguos ligados a la prevención de enfermedades, se dejan de lado y se pone a la medicina al servicio de las leyes del mercado. El cuerpo y todos sus entramados son estudiados de forma cada vez más incesante. Aunque la enfermedad preocupa, debido a que mata a los cuerpos-engranajes, se aprovecha como una situación más, para acumular capital. Sin enfermos no hay medicinas y sin medicinas no hay emporios farmacéuticos. La salud, gestionada por empresas y corporaciones como el Estado, se vuelve una necesidad en este mundo cada vez más habitado y des-territorializado, pero también cada vez más propenso a las enfermedades virales y pandemias.

Pese a ello, su funcionamiento no es equitativo. No todos los cuerpos-engranajes tienen el mismo valor y por ende, no todas las enfermedades se tratan con la misma urgencia y necesidad. Por esta razón, las enfermedades empiezan a ser preocupantes cuando afectan a los engranajes que ocupan las capas más altas de la sociedad.

A los proletarios, en cambio, nos obligan a vivir en mundo que fomenta la enfermedad, pero nos niegan las posibilidades de sanar. O nos dan paracetamol, para erradicar por un momento el malestar.

 

 Las dos respuestas del Estado ante la crisis sanitaria

Dijimos anteriormente que las enfermedades, y el discurso médico asociada a ellas, inciden de manera directa en la forma de cómo se lleva a cabo el control y administración de las poblaciones. La pandemia, la enfermedad y la inminente muerte que esta conlleva, permiten justificar medidas que en situaciones de normalidad-democrática, serían inaceptables. Sin embargo, las respuestas de los Estado-nación frente a esta crisis, no son similares. Podemos decir que existen dos medidas que se han adoptado de manera generalizada, ambas igual de nocivas. A la primera la denominaremos la comunitaria-autoritaria, donde se restringen las libertades individuales y colectivas en nombre de la salud comunitaria. La segunda es la liberal-económica que, haciendo caso omiso a las recomendaciones de organismos especializados en salud pública, ponen en riesgo a grandes sectores de la población al negar la peligrosidad del covid-19 dentro de la salud humana, todo esto en nombre de otra entelequia, llamada economía. La primera mata las libertades en nombre del colectivo. Colectivo que solo importa debido a que es una enfermedad que ha afectado mayormente a los ricos. La segunda mata a los cuerpos en nombre de las libertades, ya que al ser indiferente ante la vida humana, antepone a la economía y al mercado como instancias más importantes que la vida misma.

En la actualidad, la mayoría de territorios nos encontramos bajo una dictadura sanitaria, siguiendo el modelo comunitario-autoritario, donde se restringen derechos de forma arbitraria y se incrementan los tratos humanos y degradantes, por parte de las fuerzas represivas del Estado, contra amplios sectores de la población. Pese a ello, estas restricciones a la libertad y dignidad, son vistas como positivas por gran parte de la población. No solo toleran el control y el abuso, sino que lo exigen, todo esto en nombre de la salud pública.

 

TIC´s, Medicina, transhumanismo y la superación de la vida orgánica

 

Las tecnologías de la información y comunicación, más conocidas como TIC´S, han cambiado al mundo radicalmente desde su aparición con las primeras computadoras en el mercado, que fueron evolucionando hasta llegar a convertirse en los smarphones que en la actualidad usamos y que nos son tan indispensables en nuestro día a día. No solo han influenciado en las relaciones cotidianas que tenemos con los otros, sino también en las estructuras macro de la sociedad como las formas de hacer política y curar a los enfermos. Los políticos hacen uso de redes sociales para influenciar en la opinión pública y conseguir votos y aprobación. Las universidades cada vez más ofrecen cursos online para que te puedas educar desde casa. La medicina experimenta de forma incesante con las posibilidades que abre el uso de la nanotecnología digital en el tratamiento de enfermedades. Y este es precisamente el punto que nos interesa analizar.

Los chips implantados en cuerpos humanos para realizar controles médicos, cada vez más son aceptados dentro de la población. En el 2004 en Estados Unidos se implantó el primer chip en humanos con fines médicos que se denominó verichip. En la actualidad existe todo un movimiento que fomenta la utilización de gadgets tecnológicos dentro del cuerpo humano para potenciar sus capacidades biológicas. Las personas vinculadas al bio-hacking apuntan hacia ello, muchos de los cuales se hacen las modificaciones por sí mismos. Sin embargo, no son los únicos que fomentan la modificación del cuerpo ya que, por ejemplo, “Expertos en nanotecnología desarrollan un sistema inmune biónico compuesto de millones de nanorrobots, que habitarían en nuestro cuerpo, abrirían vasos sanguíneos bloqueados, combatirían virus y bacterias, eliminarían células cancerosas e incluso invertirían los procesos de envejecimiento”[1]

Por ello, no debe de sorprendernos que empresas vinculadas a las tecnologías de la comunicación, como Alphabet inc., cuya principal filial es Google, tengan inversiones en la industria médica relacionada a la biotecnología, tales como Calico. Esta es una empresa afiliada a Alphabet inc., que tiene literalmente como objetivo “combatir el envejecimiento y las enfermedades asociadas.”[2] Aunque no hay mucha información sobre las investigaciones que se llevan a cabo dentro de esta corporación, podemos intuir que se utilizan los últimos avances de la nanotecnología digital para poder cumplir con estos objetivos.

Todo esto solo es la manifestación de una filosofía profunda, pero poco conocida, que se viene gestando dentro de las élites vinculadas a la industria de las tecnologías de la comunicación: El transhumanismo. Este pensamiento/práctica busca la superación de la humanidad a través de su fusión con la tecnología. Sin embargo su utopía no es del tipo ciborg, sino más bien posthumanista, ya que en última instancia anhelan un mundo en el que el cuerpo, como paradigma de vida, ha sido superado y con ello el ser humano como organismo vivo.

Para la razón instrumental pura, el cuerpo siempre ha sido un desafío. Esta quiere la inmortalidad, pero el cuerpo fenece y fallece. Esta busca la productividad infinita, pero el cuerpo desea, se cansa, sueña y caga. Todas aquellas manifestaciones de la condición humana, y por ende de nuestra corporalidad, son vistas con desprecio por este tipo de racionalidad. Para el posthumanismo, que es la máxima expresión de la razón instrumental y por ende del capitalismo post-industrial, el cuerpo no es más que un cúmulo de pus y sangre innecesario, que puede y debe ser superado. Pero esa superación no es inmediata, pasa por etapas. La primera de ellas no es más que su aceptación generalizada.

En 1998 los filósofos utilitaristas (no en sentido peyorativo, sino defensores de la filosofía política y moral utilitaria) Nick Boston y David Pearce fundaron la Asociación Mundial Transhumanista en cuyo manifiesto declararon lo siguiente:

 

  1. En el futuro, la humanidad cambiará de forma radical por causa de la tecnología. Prevemos la viabilidad de rediseñar la condición humana, incluyendo parámetros tales como lo inevitable del envejecimiento, las limitaciones de los intelectos humanos y artificiales, la psicología indeseable, el sufrimiento, y nuestro confinamiento al planeta Tierra.
  2. La investigación sistemática debe enfocarse en entender esos desarrollos venideros y sus consecuencias a largo plazo.
  3. Los transhumanistas creemos que siendo generalmente receptivos y aceptando las nuevas tecnologías, tendremos una mayor probabilidad de utilizarlas para nuestro provecho que si intentamos condenarlas o prohibirlas.
  4. Los transhumanistas defienden el derecho moral de aquellos que deseen utilizar la tecnología para ampliar sus capacidades mentales y físicas y para mejorar su control sobre sus propias vidas. Buscamos crecimiento personal más allá de nuestras actuales limitaciones biológicas.
  5. De cara al futuro, es obligatorio tener en cuenta la posibilidad de un progreso tecnológico dramático. Sería trágico si no se materializaran los potenciales beneficios a causa de una tecnofobia injustificada y prohibiciones innecesarias. Por otra parte, también sería trágico que se extinguiera la vida inteligente a causa de algún desastre o guerra ocasionados por las tecnologías avanzadas.
  6. Necesitamos crear foros donde la gente pueda debatir racionalmente qué debe hacerse, y un orden social en el que las decisiones serias puedan llevarse a cabo.
  7. El transhumanismo defiende el bienestar de toda conciencia (sea en intelectos artificiales, humanos, animales no humanos, o posibles especies extraterrestres) y abarca muchos principios del humanismo laico moderno. El transhumanismo no apoya a ningún grupo o plataforma política determinada.[3]

 

Por otro lado, conjuntamente con el surgimiento de esta filosofía dentro de las élites globales, surge su vulgarización y difusión a través de la industria cultural de masas. No por nada, muchas de las series y películas que hemos visto en los últimos años, tienen que ver con escenarios en el que ser humano se ve expuesto a una situación de inminente de catástrofe. Estos escenarios apocalípticos, en donde nos vemos expuestos a situaciones extremas, generan ansiedad, miedo, frustración, sobre todo cuando en el mundo real se presentan escenarios similares a los propuestos en las narrativas distópicas de nuestras series favoritas. Estas ideas y proyecciones difundidas masivamente por la industria cultural, generan de alguna u otra forma un desprecio hacia al cuerpo y hacia muerte. ¿Y si fuéramos inmortales? Se vuelve una pregunta recurrente. El viejo anhelo de la humanidad por la inmortalidad se vuelve cada vez más una realidad, pero para llegar a ello, tendremos que renunciar a nuestra corporalidad, que está destinada a convertirse en comida de larvas y gusanos.

A raíz de la aparición del covid-19, los medios de comunicación han construido una simulación apocalíptica. Calles completamente vacíos, supermercados repletos con gente peleando por el último trozo de papel higiénico, economías que cada vez se van convirtiendo en economías de guerra. Todo aquello, crea las condiciones perfectas para justificar las investigaciones destinadas a la materialización de la vida transhumana. Por ejemplo, a raíz de la aparición del coronavirus covid-19, muchos científicos hablan de acelerar las investigaciones del uso de la herramienta tecno-médica denominada CRISPR (en inglés Clustered Regularly Interspaced Short Palindromic Repeats, en español «repeticiones palindrómicas cortas agrupadas y regularmente interespaciadas« ), que se utiliza para modificar las moléculas de ADN y ARN para provocar cambios significativos en el genoma de los animales, donde se incluye a la especie humana, para evitar enfermedades ocasionadas por virus y bacterias y mejorar las limitaciones genéticas de nuestro propio código. Tal y como lo manifestó un corresponsal del Wall Street Journal: “(…) Ya se están desarrollando herramientas CRISPR que detectarán el virus y, con el tiempo, lo evitarán. Pero en una forma más amplia, el coronavirus centrará la atención de una nueva generación de científicos e innovadores. Así como la revolución digital impulsó la innovación en la última mitad del siglo XX, la revolución biotecnológica impulsará la primera mitad del siglo XXI. Los niños que estudian codificación digital serán superados por aquellos que estudian el código de la vida.” [4]

 

Esto no quiere decir que el acceso a estas técnicas de modificación y transmutación genética, serán accesibles para todas las personas. Solo unos pocos tendrán la posibilidad de inducir su evolución hacia la vida inorgánica, cuyo máximo exponente es la Inteligencia Artificial. Consciencia, que cada vez más está presente en nuestras vidas. Organizando nuestros calendarios, aprendiendo nuestras tipografías. Cada clic y cada like alimentan más a esta forma de comprensión del mundo, que se plantea y se erige como nuestra superación y trascendencia.

 

El escenario que planteamos es solo una de las posibilidades de las muchas que existen dentro del devenir histórico. Empero es una posibilidad latente, que está presente y que cada vez más obtiene los insumos, tanto materiales como psicológicos, para poder materializarse. Empero, otras posibilidades también nos esperan y quizás se materialicen en otros universos y no en el nuestro. Sin embargo, no por eso tenemos que vernos derrotados. Hoy el cuerpo se abre más que nunca como un territorio de lucha. La lucha por la autonomía, por la vida en su dimensión orgánica y por el advenimiento de la anarquía.

 

[1] Harari Yuval, N. De animales a dioses. Breve historia de la humanidad. Pág. 1064. Versión electrónica extraída de: http://biologia.utalca.cl/wp-content/uploads/2018/01/De-Animales-a-Dioses.pdf

[2] https://es.wikipedia.org/wiki/Calico_(empresa)

[3] Declaración de la Asociación Mundial Transhumanista. en  transhumanismo.org

[4] El covid-19 acelera la carrera por dominar la biotecnología (CRISPR-Cas9), fecha de publicación: 29/03/2020. Extraído de https://urgente24.com/medios/exclusivo-24/el-covid-19-acelera-la-carrera-por-dominar-la-biotecnologia-crispr-cas9.

 

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[ARTÍCULO] Coronavirus, sedentarismo y biopolítica (Segunda Entrega) Las posibilidades de mundo después del simulacro apocalíptico. 

Coronavirus, sedentarismo y biopolítica. Las posibilidades de mundo después del simulacro apocalíptico. 

Por : Enl4 Cyb3r

[SEGUNDA ENTREGA]

Capitalismos, pandemias y crisis

El capitalismo como modo de producción histórico y culmine del proceso civilizatorio, iniciado con las primeras sociedades humanas sedentarias, tiene una dimensión material y otra subjetiva. La dimensión material está compuesta por todos aquellos elementos que inciden de forma directa dentro del mundo: las relaciones sociales, el nivel de productividad o fuerzas productivas, las formas de distribución de la riqueza, etc. La dimensión subjetiva es la forma de cómo esta lógica construye y moldea nuestra subjetividad, siendo la razón instrumental la que posibilita el acoplamiento psíquico a todo este proceso. Las cosas se miran en función de su utilidad, por lo que pierden su valor en la medida en que ya no responden a las necesidades de la acumulación de capital. La cosificación del otro, visto como un mero objeto que puede ser desechable e intercambiable, coloniza todos los aspectos de la vida. El amor, el erotismo, el trabajo, la gestión de nuestro tiempo, todo se nutre de la lógica del intercambio y la acumulación. Estos dos aspectos del capitalismo permean todas las estructuras y relaciones que se configuran en su seno.

Una vez dicho esto, procederemos a analizar los elementos mencionados en la primera parte de este artículo.

La urbe-ciudad y la atiborrada humanidad

En la sociedad capitalista, el proceso de aglutinación poblacional se lleva a cabo dentro de la urbe-ciudad.  Aquel cúmulo de rascacielos, pasos constantes y frenéticos, paisajes grises, miradas furtivas y falsas sonrisas. Donde se vive la invertida vida y se nos condena a la rutina. Donde todo está organizado en horarios, detallado en agendas y calendarios; regulado por leyes y decretos; y vigilado y resguardado por pacos y milicos. Es el espacio donde ocurre el encuentro más importante del capitalismo: el intercambio.

Debido a que la urbe es el territorio donde existen más oportunidades para acumular y ser parte del reparto, aunque ese reparto mucha de las veces consiste en simples migajas, se constituye como el lugar más cotizado para habitar. Es el espacio donde se llevan a cabo las grandes transacciones comerciales y lo acuerdos políticos más significativos. Sin embargo, la urbe no existe por sí misma. Necesita de recursos exógenos para poder funcionar. Y cada vez más los territorios son depredados para hacer eco a esta necesidad. La urbe más atiborrada y la selva más destrozada. Las dos caras del mismo movimiento. Sin embargo, la urbe-ciudad tiene un plus que le permite aglutinar una mayor cantidad de personas que sus antecesoras: la biopolítica, sobre este tema volveremos más adelante.

Se cree que en el año 1000 la población humana era aproximadamente de 255 millones de habitantes hoy en día somos 7 billones aproximadamente. Es decir, en el transcurrir de un milenio la población humana se multiplicó por 28. Todo esto cortesía de la medicina.

Domesticación

La domesticación es un proceso mediante el cual la población de una especie, que puede ser animal o vegetal, se adapta artificialmente a las necesidades de otra, lo que provoca la modificación morfológica, genética y conductual de la especie domesticada. Este proceso se lleva a cabo mediante la selección artificial de los individuos de la especie domesticada que más se ajustan a las necesidades humanas. Las características específicas de este proceso dependen de la función y relación que la especie domesticada tiene con los humanxs. En los animales de convivencia como perros y gatos, prevalecen características morfológicas ligadas a la ternura. Mientras que en animales de consumo, como cerdos y aves, predominan características conductuales ligadas a la docilidad. En todo caso, la domesticación al ser un proceso artificial, ligado a la satisfacción de las necesidades de una de las especies, aunque a veces ese beneficio puede ser mutuo (como en el caso de la relación entre humano-perrx), pone en evidencia el origen de la razón instrumental, a través de la cosificación del otrx. El animal deja de ser sagrado y se convierte en un bien que puede ser explotado en base a las leyes del mercado. Pese a que la domesticación es un proceso que se consolida con el advenimiento de las primeras sociedades sedentarias, en el capitalismo adquiere dimensiones obscenas.

Millones de animales son asesinados día a día para saciar el deseo humanx de sangre y cadáveres. Sangre que ya no se consigue con sacrificio y esfuerzo, sino tras la percha de un supermercado. Según la FAO en el 2012 existían 1684 millones de cabeza de ganado, 966 millones de cerdos y 24075 millones de aves de corral[1]. Es decir, existen más animales domésticos destinados al consumo humanos que humanos en el mundo.

La práctica de la crianza y matanza de animales a escala industrial, trae consigo otros efectos igual de nocivos y despiadados. La deforestación de bosques primarios es uno de los efectos de esta práctica industrial. Debido a que cada vez se hace más acuciante producir comida para alimentar a los animales domésticos que comemos en nuestro día a día, se deforestan grandes cantidades de tierra para sembrar soya y maíz. Esto se hace a través de la tala, pero también mediante el incendio deliberado de bosque primario. Por lo que existe una relación directa entre el aumento de la producción ganadera y la proliferación de los últimos incendios en el Amazonas[2], solo para poner como ejemplo uno de los efectos no tan evidentes de la industria cárnica. Según datos otorgados por Green Peace “el sector agrícola es responsable del 24 % de las emisiones de mundiales de gases de efecto invernadero y el 14,5 % del total proceden de la ganadería (…) El 80 % de la deforestación mundial es resultado de la expansión agrícola, y la mayor parte se destina ya a alimentar animales, en lugar de a personas.” [3]  Por lo que la industrias ligadas a la domesticación, tanto de plantas como de animales, es una de las más contaminantes del mundo.

Clases sociales y patriarcado

Pese a que estos dos elementos no tienen una incidencia directa dentro de la proliferación de pandemias y enfermedades ligadas a virus y bacterias, sí configuran y condicionan los efectos que las pandemias traen consigo en la sociedad. Aun cuando son temas importantes que merecen análisis enteros y detallados, en este ensayo los abordaremos de forma breve.

El coronavirus no afecta de la misma forma a la burguesía que al proletariado. Mientras que la burguesía puede tener el privilegio de detener su tiempo productivo mientras ve sus series favoritas en Netflix y comparte con su familia, el proletariado, que muchas de las veces vive del día a día y es parte de la economía informal, no puede darse aquel lujo. Un día estancado es posiblemente dos días sin alimentar a su familia. El primero romantiza la cuarentena, el segundo la sufre día a día y es abatido por la policía. Esto es palpable en el accionar que últimamente ha tenido la Policía y las Fuerzas Armadas, donde en su afán de guardar la disciplina, han perpetuado tratos crueles e inhumanos contra el proletariado y la población más empobrecida.

El patriarcado dentro de la cuarenta forzada se manifiesta en la división de roles dentro del trabajo doméstico. Mientras el marido comenta fervientemente en las redes sociales y lee las últimas noticias sobre el avance del coronavirus, la esposa está al cuidado de sus hijos, haciendo el almuerzo y trapeando el piso. Por otro lado, muchas de mujeres, debido a que carecen de autonomía económica, se ven forzadas a convivir con sus agresores aumentando de esta forma los índices de violencia doméstica. Datos que no constarán en las estadísticas, debido a que a toda la mirada está puesta en la crisis sanitaria producto del coronavirus.

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El capitalismo funciona en base a una lógica expansiva y depredadora. Debido a que es un sistema que tiende a la sobreproducción, cada vez más necesita de consumidores-ciudadanos, aquellos sujetos dóciles y democráticos dispuestos a gastar en todo lo que ven a su paso, obviamente siempre y cuando tengan las condiciones materiales para llevar a cabo ese despilfarro.  Por otro lado, la expansión del mercado, que necesita de materias primas y de consumidores para poder subsistir, trae consigo la progresiva destrucción de la naturaleza y de formas de vida asociadas a ella, lo que provoca que lo animales salvajes, que antaño gozaban de extensos territorios, se concentren en espacios cada vez más reducidos. El hacinamiento, por ende, se presenta en tres facetas. En la ciudad, donde la migración constante en búsqueda de supuestas oportunidades de mejorar la calidad de vida, trae consigo el aumento de la densidad demográfica. En el campo, que cada vez más se destina al monocultivo y a la ganadería, depredando bosques primarios enteros para poder cumplir con este objetivo. Y en la naturaleza, donde los animales, al contar con cada vez menos espacios y territorios, se ven obligados a vivir cada vez más juntos y amontonados.

Estas condiciones antes descritas son perfectas para la proliferación de enfermedades virales. Es por esta razón que las pandemias, al igual que las crisis, aparecen de forma cíclica. Es un problema que se quiere ocultar y se presenta como novedad, al igual que la insostenibilidad de la expansión del capital, pero que reaparece de forma periódica y recurrente. Solo pensemos en los últimos 100 años. 1918 surge el primer brote de H1N1, bautizado de forma histórica como “gripe española”, ya que España, debido a su posición neutral durante la Primera Guerra Mundial, fue el único país que dio cobertura y hablo sobre esta enfermedad. Los gobiernos de la época no aplicaron ninguna política sanitaria para prevenir la proliferación de este virus. Se estima que murieron aproximadamente 50 millones de personas en todo el mundo a causa de esta enfermedad. En 1969 apareció la gripe de Hong Kong, cuyo nombre científico es influenzavirus del tipo H2N3. Se estima que murieron aproximadamente 2 millones de personas. En 1976 aparece el primer brote de ébola, en 1982 el VIH, en el 2003 el SRAS un virus del tipo coronavirus, 2009 otra brote de H1N1, 2012 surge otro coronavirus provocando la enfermedad que se denominó Síndrome respiratorio por coronavirus de Oriente Medio. Y en el 2019-2020 aparece el covid-19. Cabe mencionar que todas estas pandemias se dieron por zoonosis, es decir animales fueron los agentes vectores que transmitieron el virus a los humanos.

En el caso del covid-19, se cree que la primera especie portadora fue un pangolín, que posteriormente transmitió el virus a los murciélagos, los que su vez lo transmitieron a las serpientes. Se cavila que en Wuhan se contagiaron las primeras personas en un mercado de animales silvestres. El índice de mortalidad del coronavirus varía del 2 al 4 % de la población infectada, aunque Italia ha llegado a tener una tasa de mortalidad del 7 %. No es un virus tan mortal si se compara con sus antecesores. La gripe española tuvo una tasa de mortalidad del 20 %, mientras que la tasa de mortalidad del ébola es del 50 % de la población infectada. Pese a no ser un virus tan mortal, su nivel de virulencia es alto, es decir que se contagia con facilidad. Esto ha provocado que todos los sistemas de salud pública en el mundo se pongan en alerta y muchos de ellos han colapsado por el incremento abrupto de nuevos casos.

Lo que esto evidencia es que la sociedad capitalista no solo es una fábrica de mercancías, sino también de enfermedades. Estas, aunque pueden crearse por humanos deliberadamente, encuentran su más grande laboratorio dentro de los estrechos territorios en los que hemos sido condenados a habitar. Nuestra condena, sin embargo, no la pagamos solos, sino que hemos obligado a las otras especies del planeta a ser parte de esta distopía. Las enfermedades son parte del sistema, por lo que se manifiestan de formas cíclicas y mucha de las veces previsibles.

 

[1] http://www.fao.org/ag/againfo/themes/es/meat/backgr_sources.html

[2] https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-49448825

[3] https://es.greenpeace.org/es/sala-de-prensa/comunicados/la-ganaderia-industrial-esta-destruyendo-el-planeta/

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[NOTICIA] Crear redes de apoyo: Primera jornada de entregas Brigadas de solidaridad Quito

Vía: Brigadas de solidaridad Kitu

En las acciones solidarias reconocemos a la o el otro como nuestro/a igual, entendemos por medio de nuestras propias realidades las posibles necesidades del otro/a y en medida de ello y nuestras capacidades decidimos organizarnos para hacer de la solidaridad algo palpable, que represente aquel apoyo mutuo que ha hecho que durante la historia el pueblo no decaiga.

Hoy realizamos la primera etapa de entregas de canastas solidarias y depósitos monetarios a algunas familias e individuas/os en situación de vulnerabilidad por la emergencia sanitaria.

Entendemos que las medidas de aislamiento por la emergencia sanitaria puede extenderse aún más y en un país que en su mayoría se sostiene por el trabajo ambulante esto representa el no comer por varios días por eso invitamos a CREAR REDES DE APOYO entre vecinos/as, amigas/as, activistas, familias, etc. Solo así podremos resistir a esta crisis que nos golpea a la clase trabajadora.

Organízate, replica y solidarizate.

Si no sabes cómo empezar escríbenos y te socializamos las medidas de sanidad que hemos elaborado para esta situación.

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[NOTICIA] Inicia la primera fase de entregas comunitarias de las Brigadas de Solidaridad Quito.

Vía Brigadas de Solidaridad Kitu

¡Solo el pueblo salva al pueblo!

Algunas de las canastas que se repartirán #hoy. Te invitamos a seguir sosteniendo esta acción ¡solidarizate, difunde y organízate!

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(Alimentos no perecibles e implementos de aseo)

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