Categorías
Derechos Laborales Ecuador Movilizaciones Quito Trabajadores Trabajo Violencia Estructural

[COBERTURA] Registro Fotográfico | Jornada de Movilización #25M en Quito.

El día 25 de mayo de 2020 amaneció con varias movilizaciones en todo el territorio ecuatoriano, plantones, marchas, pancartas, gritos y consignas se tomaron las calles, veredas y parques de todo el país, sin embargo en Quito hubo una nutrida concentración de manifestantes que salieron a protestar y a exigir dignidad al gobierno. Indymedia Ecuador estuvo allá afuera y capturó con su lente el registro fotográfico de esta cuarta jornada de movilizaciones en la ciudad, bajo el contexto de la crisis económica acentuada por la pandemia del Covid 19.

Diversos sectores, plataformas, colectivxs y organizaciones se dieron cita en los alrededores del centro norte de la ciudad para luego encontrarse en el transcurso de la marcha en la conocida Av. 10 de agosto, camino que llega al corazón del centro histórico de la ciudad. Colectivos estudiantiles se convocaron en la renombrada pileta de la U.C.E., mientras que un gran sector de trabajadores, militantes y activistas se dieron cita en el Puente del Guambra y Caja del IESS, algunos estudiantes del colegio Mejía esperaron la marcha desde el Consejo Provinicial.

Miles de marchantes recorrieron el trayecto de manera pacífica, evitando la provocación por parte de elementos policiales y llegando como destino final a la plaza de Santo Domingo, en el lugar lxs protestantes se agruparon para gritar consignas y elevar su voz de protesta, sin embargo sin que pase mucho tiempo, al lugar se hizo llegar una caravana de policías motorizados sucedidos de policías con canes amaestrados para la agresión, como Indy EC hacemos un llamado antiespecista a la Policía Nacional para que deje de usar animales para la represión, sean caballos o en este caso los perros entrenados que fueron utilizados para desalojar a todxs lxs manifestantes del lugar. Una persecución y acoso por parte de la policía se desarrolló en las calles aledañas a la plaza de Santo Domingo, se registraron algunos enfrentamientos, en el transcurso de los hechos.

Como Indymedia Ecuador exhortamos a las autoridades a tomar en cuenta las exigencias de los distintos sectores populares del país, y también pedimos que se respeten los derechos constitucionales de derecho a la protesta y a la libre expresión.

Fotos por : Arlen Siu

#IndyMediaEcuador

#PeriodismoMilitante

#25M

#LeyInhumana

 

 

Categorías
Derechos Laborales Ecuador Emergencia Sanitaria Ministerio de Salud Quito Salud Salud Pública Trabajadores

[NOTICIA] Plantón de personal de salud de MSP protestan en exteriores de Hospital Eugenio Espejo en Quito en contra de despidos y deudas impagas.

El día viernes 22 de mayo en horas de la mañana becarios posgradistas del Ministerio de Salud Pública salieron a protestar a los exteriores del Hospital Eugenio Espejo en Quito, sus exigencias son que el estado pague las deudas que tiene con el personal de salud  un reclamo que vienen haciendo desde hace mucho tiempo atrás antes de que se desate la pandemia del Covid 19.

Lxs manifestantes salieron con carteles y consignas para poder hacer eco de sus reclamos en las calles, esta demostración también se tomó la Avenida  Gran Colombia en justa reivindicación de sus derechos. Este plantón se suma a una serie de manifestaciónes y actividades realizadas este día viernes en la ciudad de Quito, en contra de las medidas neo liberales aplicadas por el gobierno de turno.

#BecariosMSP

#PersonalDeSalud

#IndymediaEcuador

#PeriodismoMilitante

 

Categorías
Ciudad Coronavirus Debate Derechos Humanos Derechos Laborales Ecuador Educación Pública Esclavitud Moderna Juventud Presupuesto Público Quito Sindicatos Trabajadores Trabajo

[VIDEO] Reportaje: Tercera movilización en Quito contra las medidas antipopulares.

 

[VIDEO REPORTAJE]

Dos días después de anunciarse la aprobación de la Ley de Finanzas Públicas, y la mal llamada Ley Humanitaria, las calles de Quito se volvieron a llenar de manifestantes.
Siendo la tercera movilización masiva a nivel nacional que se da en el mes de mayo, esta vez se pudo evidenciar una mayor presencia de la población afectada por las medidas del gobierno.
En las calles, se hace cada vez más palpable la creciente indignación de la gente; mientras el recorte de presupuesto para la educación pública sigue en pie, el IESS se ve vulnerado al pasar a manos del Ministerio de Finanzas; miles de personas han sido despedidas, otras miles sin posibilidad alguna de un sustento de vida y alimento para sus familias, y las medidas que en octubre se pelearon en las calles, se las ha instaurado con la excusa de la pandemia…
Ante todo esto, la dignidad y la indignación, no se callan.

#LeyInhumana
#NoRecorte
#IndymediaEcuador
#PeriodismoMilitante

 

 

 

Categorías
Barrios Brutalidad Policial Capitalismo Coronavirus Criminalización Debate Denuncia Pública Derechos Humanos Derechos Laborales Despido Intempestivo Despidos Masivos Ecuador Guayaquil Guayas Ilegalidades Justicia Migrantes Mujeres Organizaciones Sociales Quito Represión Salud Salud Pública Trabajadores Trabajadores Ambulantes Trabajo Trabajo Autónomo Violencia Estructural Violencia Policial

[INFOGRAFÍA] Cronología de Acontecimientos Emergencia Sanitaria Marzo 2020

 

[CRONOLOGÍA]

Resumen Acontecimientos Emergencia Sanitaria Marzo 2020:

«La lucha contra el poder es la lucha de la memoria contra el olvido»

A continuación les presentamos una infografía del mes de Marzo de 2020 señalando detalles de sucesos importantes que han transcurrido en nuestro territorio en temas laborales, de extractivismo, económicos, migratorios, y de DDHH.

Como centro de medios independientes nos mantenemos en alerta para condenar violaciones a Derechos Humanos, para denunciar cualquier tipo de violencia estructural, directa e indirecta, para nombrar cualquier acto xenofóbico o machista, y para dar voz a quienes el poder y los medios niegan, como diría Galeano a lxs nadies, que son lxs protagonistas de la historia.

#IndymediaEcuador
#PeriodismoMilitante

Adjuntamos infografía dividida en 2 partes:

Categorías
Capitalismo CiberActivismo Contra Cultura Coronavirus Debate Derechos Humanos Ecuador Emergencia Sanitaria Juventud Opinión Salud Salud Pública

Coronavirus, sedentarismo y biopolítica (Tercera Entrega) Las posibilidades de mundo después del simulacro apocalíptico

Por : Enl4 Cyb3r

Biopolítica y discurso médico

El crecimiento poblacional, la acuciante demanda de mano de obra y la necesidad de generar subjetividades dóciles y productivas, desembocó en la aparición de un sinnúmero de conocimientos al servicio de la gestión y administración del cuerpo y la vida. No solo basta con la existencia de personas dispuestas a vender su fuerza de trabajo, sino que estas tienen que ser lo suficientemente productivas para realizar la tarea sobre-especializada, y muchas de las veces insignificante, que le es asignada. Sin embargo, nuestro cuerpo es limitado: se enferma, envejece, se atrofia y perece.

Emerge un sistema de cuidado, ligado a la medicina y a los hospitales, cuya función es garantizar la salud y la vida de los engranajes-proletarios, que son parte esencial del funcionamiento de la gran máquina. Esto, sin embargo, es insuficiente. El cuerpo, pese a la medicina, fenece. La vida útil de las personas no es ilimitada, por lo que se necesita de cuerpos-fábricas para garantizar la reproducción constante de los cuerpos-engranajes, que reemplazarán las piezas que en algún momento dejarán de ser funcionales.

Debido al hacinamiento cada vez más constante, producto de la extensión artificial de la vida y del nacimiento cada vez más incesante de personas, se torna necesario el diseño de técnicas y conocimientos ligados al control poblacional. Nacen las ciencias sociales relacionadas al control y administración del cuerpo social: antropología, sociología y economía.

La biopolítica no es más que la forma en la que ha mutado el poder dentro de la sociedad capitalista, donde la administración y gestión de la vida, tanto humana como no humana, pasa a tener un papel fundamental.

Dentro de este proceso, muchos conocimientos cobran relevancia, sin embargo el discurso médico adquiere una gran importancia. No solo por ser un expresión de nuestro profundo miedo a la muerte, sino porque las enfermedades, cada vez más extendidas en la sociedad capitalista, inciden de forma directa dentro de la esfera de la política y en la forma de cómo habitamos el mundo.

 

Con el nacimiento del discurso médico aparecen los especialistas de la salud. De pronto, la gestión de la salud dejó de ser parte del control de los grupos humanos y pasó a ser el monopolio de los hospitales, centros médicos y farmacéuticas. La enfermedad se empezó a tratar en base a la lógica del encierro. No es casualidad que la cárcel, las escuelas y los hospitales hayan surgido en la misma época. Las tres instituciones no son más que el estandarte de la pérdida de nuestra autonomía y parte del nacimiento de la bio-política.

La medicina alópata, cuya preocupación gira alrededor de la sanación del síntoma, pero no de la cura de la enfermedad, se consolidó como la forma hegemónica de gestionar la salud. Todos los conocimientos médicos antiguos ligados a la prevención de enfermedades, se dejan de lado y se pone a la medicina al servicio de las leyes del mercado. El cuerpo y todos sus entramados son estudiados de forma cada vez más incesante. Aunque la enfermedad preocupa, debido a que mata a los cuerpos-engranajes, se aprovecha como una situación más, para acumular capital. Sin enfermos no hay medicinas y sin medicinas no hay emporios farmacéuticos. La salud, gestionada por empresas y corporaciones como el Estado, se vuelve una necesidad en este mundo cada vez más habitado y des-territorializado, pero también cada vez más propenso a las enfermedades virales y pandemias.

Pese a ello, su funcionamiento no es equitativo. No todos los cuerpos-engranajes tienen el mismo valor y por ende, no todas las enfermedades se tratan con la misma urgencia y necesidad. Por esta razón, las enfermedades empiezan a ser preocupantes cuando afectan a los engranajes que ocupan las capas más altas de la sociedad.

A los proletarios, en cambio, nos obligan a vivir en mundo que fomenta la enfermedad, pero nos niegan las posibilidades de sanar. O nos dan paracetamol, para erradicar por un momento el malestar.

 

 Las dos respuestas del Estado ante la crisis sanitaria

Dijimos anteriormente que las enfermedades, y el discurso médico asociada a ellas, inciden de manera directa en la forma de cómo se lleva a cabo el control y administración de las poblaciones. La pandemia, la enfermedad y la inminente muerte que esta conlleva, permiten justificar medidas que en situaciones de normalidad-democrática, serían inaceptables. Sin embargo, las respuestas de los Estado-nación frente a esta crisis, no son similares. Podemos decir que existen dos medidas que se han adoptado de manera generalizada, ambas igual de nocivas. A la primera la denominaremos la comunitaria-autoritaria, donde se restringen las libertades individuales y colectivas en nombre de la salud comunitaria. La segunda es la liberal-económica que, haciendo caso omiso a las recomendaciones de organismos especializados en salud pública, ponen en riesgo a grandes sectores de la población al negar la peligrosidad del covid-19 dentro de la salud humana, todo esto en nombre de otra entelequia, llamada economía. La primera mata las libertades en nombre del colectivo. Colectivo que solo importa debido a que es una enfermedad que ha afectado mayormente a los ricos. La segunda mata a los cuerpos en nombre de las libertades, ya que al ser indiferente ante la vida humana, antepone a la economía y al mercado como instancias más importantes que la vida misma.

En la actualidad, la mayoría de territorios nos encontramos bajo una dictadura sanitaria, siguiendo el modelo comunitario-autoritario, donde se restringen derechos de forma arbitraria y se incrementan los tratos humanos y degradantes, por parte de las fuerzas represivas del Estado, contra amplios sectores de la población. Pese a ello, estas restricciones a la libertad y dignidad, son vistas como positivas por gran parte de la población. No solo toleran el control y el abuso, sino que lo exigen, todo esto en nombre de la salud pública.

 

TIC´s, Medicina, transhumanismo y la superación de la vida orgánica

 

Las tecnologías de la información y comunicación, más conocidas como TIC´S, han cambiado al mundo radicalmente desde su aparición con las primeras computadoras en el mercado, que fueron evolucionando hasta llegar a convertirse en los smarphones que en la actualidad usamos y que nos son tan indispensables en nuestro día a día. No solo han influenciado en las relaciones cotidianas que tenemos con los otros, sino también en las estructuras macro de la sociedad como las formas de hacer política y curar a los enfermos. Los políticos hacen uso de redes sociales para influenciar en la opinión pública y conseguir votos y aprobación. Las universidades cada vez más ofrecen cursos online para que te puedas educar desde casa. La medicina experimenta de forma incesante con las posibilidades que abre el uso de la nanotecnología digital en el tratamiento de enfermedades. Y este es precisamente el punto que nos interesa analizar.

Los chips implantados en cuerpos humanos para realizar controles médicos, cada vez más son aceptados dentro de la población. En el 2004 en Estados Unidos se implantó el primer chip en humanos con fines médicos que se denominó verichip. En la actualidad existe todo un movimiento que fomenta la utilización de gadgets tecnológicos dentro del cuerpo humano para potenciar sus capacidades biológicas. Las personas vinculadas al bio-hacking apuntan hacia ello, muchos de los cuales se hacen las modificaciones por sí mismos. Sin embargo, no son los únicos que fomentan la modificación del cuerpo ya que, por ejemplo, “Expertos en nanotecnología desarrollan un sistema inmune biónico compuesto de millones de nanorrobots, que habitarían en nuestro cuerpo, abrirían vasos sanguíneos bloqueados, combatirían virus y bacterias, eliminarían células cancerosas e incluso invertirían los procesos de envejecimiento”[1]

Por ello, no debe de sorprendernos que empresas vinculadas a las tecnologías de la comunicación, como Alphabet inc., cuya principal filial es Google, tengan inversiones en la industria médica relacionada a la biotecnología, tales como Calico. Esta es una empresa afiliada a Alphabet inc., que tiene literalmente como objetivo “combatir el envejecimiento y las enfermedades asociadas.”[2] Aunque no hay mucha información sobre las investigaciones que se llevan a cabo dentro de esta corporación, podemos intuir que se utilizan los últimos avances de la nanotecnología digital para poder cumplir con estos objetivos.

Todo esto solo es la manifestación de una filosofía profunda, pero poco conocida, que se viene gestando dentro de las élites vinculadas a la industria de las tecnologías de la comunicación: El transhumanismo. Este pensamiento/práctica busca la superación de la humanidad a través de su fusión con la tecnología. Sin embargo su utopía no es del tipo ciborg, sino más bien posthumanista, ya que en última instancia anhelan un mundo en el que el cuerpo, como paradigma de vida, ha sido superado y con ello el ser humano como organismo vivo.

Para la razón instrumental pura, el cuerpo siempre ha sido un desafío. Esta quiere la inmortalidad, pero el cuerpo fenece y fallece. Esta busca la productividad infinita, pero el cuerpo desea, se cansa, sueña y caga. Todas aquellas manifestaciones de la condición humana, y por ende de nuestra corporalidad, son vistas con desprecio por este tipo de racionalidad. Para el posthumanismo, que es la máxima expresión de la razón instrumental y por ende del capitalismo post-industrial, el cuerpo no es más que un cúmulo de pus y sangre innecesario, que puede y debe ser superado. Pero esa superación no es inmediata, pasa por etapas. La primera de ellas no es más que su aceptación generalizada.

En 1998 los filósofos utilitaristas (no en sentido peyorativo, sino defensores de la filosofía política y moral utilitaria) Nick Boston y David Pearce fundaron la Asociación Mundial Transhumanista en cuyo manifiesto declararon lo siguiente:

 

  1. En el futuro, la humanidad cambiará de forma radical por causa de la tecnología. Prevemos la viabilidad de rediseñar la condición humana, incluyendo parámetros tales como lo inevitable del envejecimiento, las limitaciones de los intelectos humanos y artificiales, la psicología indeseable, el sufrimiento, y nuestro confinamiento al planeta Tierra.
  2. La investigación sistemática debe enfocarse en entender esos desarrollos venideros y sus consecuencias a largo plazo.
  3. Los transhumanistas creemos que siendo generalmente receptivos y aceptando las nuevas tecnologías, tendremos una mayor probabilidad de utilizarlas para nuestro provecho que si intentamos condenarlas o prohibirlas.
  4. Los transhumanistas defienden el derecho moral de aquellos que deseen utilizar la tecnología para ampliar sus capacidades mentales y físicas y para mejorar su control sobre sus propias vidas. Buscamos crecimiento personal más allá de nuestras actuales limitaciones biológicas.
  5. De cara al futuro, es obligatorio tener en cuenta la posibilidad de un progreso tecnológico dramático. Sería trágico si no se materializaran los potenciales beneficios a causa de una tecnofobia injustificada y prohibiciones innecesarias. Por otra parte, también sería trágico que se extinguiera la vida inteligente a causa de algún desastre o guerra ocasionados por las tecnologías avanzadas.
  6. Necesitamos crear foros donde la gente pueda debatir racionalmente qué debe hacerse, y un orden social en el que las decisiones serias puedan llevarse a cabo.
  7. El transhumanismo defiende el bienestar de toda conciencia (sea en intelectos artificiales, humanos, animales no humanos, o posibles especies extraterrestres) y abarca muchos principios del humanismo laico moderno. El transhumanismo no apoya a ningún grupo o plataforma política determinada.[3]

 

Por otro lado, conjuntamente con el surgimiento de esta filosofía dentro de las élites globales, surge su vulgarización y difusión a través de la industria cultural de masas. No por nada, muchas de las series y películas que hemos visto en los últimos años, tienen que ver con escenarios en el que ser humano se ve expuesto a una situación de inminente de catástrofe. Estos escenarios apocalípticos, en donde nos vemos expuestos a situaciones extremas, generan ansiedad, miedo, frustración, sobre todo cuando en el mundo real se presentan escenarios similares a los propuestos en las narrativas distópicas de nuestras series favoritas. Estas ideas y proyecciones difundidas masivamente por la industria cultural, generan de alguna u otra forma un desprecio hacia al cuerpo y hacia muerte. ¿Y si fuéramos inmortales? Se vuelve una pregunta recurrente. El viejo anhelo de la humanidad por la inmortalidad se vuelve cada vez más una realidad, pero para llegar a ello, tendremos que renunciar a nuestra corporalidad, que está destinada a convertirse en comida de larvas y gusanos.

A raíz de la aparición del covid-19, los medios de comunicación han construido una simulación apocalíptica. Calles completamente vacíos, supermercados repletos con gente peleando por el último trozo de papel higiénico, economías que cada vez se van convirtiendo en economías de guerra. Todo aquello, crea las condiciones perfectas para justificar las investigaciones destinadas a la materialización de la vida transhumana. Por ejemplo, a raíz de la aparición del coronavirus covid-19, muchos científicos hablan de acelerar las investigaciones del uso de la herramienta tecno-médica denominada CRISPR (en inglés Clustered Regularly Interspaced Short Palindromic Repeats, en español «repeticiones palindrómicas cortas agrupadas y regularmente interespaciadas« ), que se utiliza para modificar las moléculas de ADN y ARN para provocar cambios significativos en el genoma de los animales, donde se incluye a la especie humana, para evitar enfermedades ocasionadas por virus y bacterias y mejorar las limitaciones genéticas de nuestro propio código. Tal y como lo manifestó un corresponsal del Wall Street Journal: “(…) Ya se están desarrollando herramientas CRISPR que detectarán el virus y, con el tiempo, lo evitarán. Pero en una forma más amplia, el coronavirus centrará la atención de una nueva generación de científicos e innovadores. Así como la revolución digital impulsó la innovación en la última mitad del siglo XX, la revolución biotecnológica impulsará la primera mitad del siglo XXI. Los niños que estudian codificación digital serán superados por aquellos que estudian el código de la vida.” [4]

 

Esto no quiere decir que el acceso a estas técnicas de modificación y transmutación genética, serán accesibles para todas las personas. Solo unos pocos tendrán la posibilidad de inducir su evolución hacia la vida inorgánica, cuyo máximo exponente es la Inteligencia Artificial. Consciencia, que cada vez más está presente en nuestras vidas. Organizando nuestros calendarios, aprendiendo nuestras tipografías. Cada clic y cada like alimentan más a esta forma de comprensión del mundo, que se plantea y se erige como nuestra superación y trascendencia.

 

El escenario que planteamos es solo una de las posibilidades de las muchas que existen dentro del devenir histórico. Empero es una posibilidad latente, que está presente y que cada vez más obtiene los insumos, tanto materiales como psicológicos, para poder materializarse. Empero, otras posibilidades también nos esperan y quizás se materialicen en otros universos y no en el nuestro. Sin embargo, no por eso tenemos que vernos derrotados. Hoy el cuerpo se abre más que nunca como un territorio de lucha. La lucha por la autonomía, por la vida en su dimensión orgánica y por el advenimiento de la anarquía.

 

[1] Harari Yuval, N. De animales a dioses. Breve historia de la humanidad. Pág. 1064. Versión electrónica extraída de: http://biologia.utalca.cl/wp-content/uploads/2018/01/De-Animales-a-Dioses.pdf

[2] https://es.wikipedia.org/wiki/Calico_(empresa)

[3] Declaración de la Asociación Mundial Transhumanista. en  transhumanismo.org

[4] El covid-19 acelera la carrera por dominar la biotecnología (CRISPR-Cas9), fecha de publicación: 29/03/2020. Extraído de https://urgente24.com/medios/exclusivo-24/el-covid-19-acelera-la-carrera-por-dominar-la-biotecnologia-crispr-cas9.

 

#IndymediaEcuador

#PeriodismoMilitante

Categorías
Capitalismo CiberActivismo Contra Cultura Coronavirus Debate Ecuador Juventud Opinión

[ARTÍCULO] Coronavirus, sedentarismo y biopolítica (Segunda Entrega) Las posibilidades de mundo después del simulacro apocalíptico. 

Coronavirus, sedentarismo y biopolítica. Las posibilidades de mundo después del simulacro apocalíptico. 

Por : Enl4 Cyb3r

[SEGUNDA ENTREGA]

Capitalismos, pandemias y crisis

El capitalismo como modo de producción histórico y culmine del proceso civilizatorio, iniciado con las primeras sociedades humanas sedentarias, tiene una dimensión material y otra subjetiva. La dimensión material está compuesta por todos aquellos elementos que inciden de forma directa dentro del mundo: las relaciones sociales, el nivel de productividad o fuerzas productivas, las formas de distribución de la riqueza, etc. La dimensión subjetiva es la forma de cómo esta lógica construye y moldea nuestra subjetividad, siendo la razón instrumental la que posibilita el acoplamiento psíquico a todo este proceso. Las cosas se miran en función de su utilidad, por lo que pierden su valor en la medida en que ya no responden a las necesidades de la acumulación de capital. La cosificación del otro, visto como un mero objeto que puede ser desechable e intercambiable, coloniza todos los aspectos de la vida. El amor, el erotismo, el trabajo, la gestión de nuestro tiempo, todo se nutre de la lógica del intercambio y la acumulación. Estos dos aspectos del capitalismo permean todas las estructuras y relaciones que se configuran en su seno.

Una vez dicho esto, procederemos a analizar los elementos mencionados en la primera parte de este artículo.

La urbe-ciudad y la atiborrada humanidad

En la sociedad capitalista, el proceso de aglutinación poblacional se lleva a cabo dentro de la urbe-ciudad.  Aquel cúmulo de rascacielos, pasos constantes y frenéticos, paisajes grises, miradas furtivas y falsas sonrisas. Donde se vive la invertida vida y se nos condena a la rutina. Donde todo está organizado en horarios, detallado en agendas y calendarios; regulado por leyes y decretos; y vigilado y resguardado por pacos y milicos. Es el espacio donde ocurre el encuentro más importante del capitalismo: el intercambio.

Debido a que la urbe es el territorio donde existen más oportunidades para acumular y ser parte del reparto, aunque ese reparto mucha de las veces consiste en simples migajas, se constituye como el lugar más cotizado para habitar. Es el espacio donde se llevan a cabo las grandes transacciones comerciales y lo acuerdos políticos más significativos. Sin embargo, la urbe no existe por sí misma. Necesita de recursos exógenos para poder funcionar. Y cada vez más los territorios son depredados para hacer eco a esta necesidad. La urbe más atiborrada y la selva más destrozada. Las dos caras del mismo movimiento. Sin embargo, la urbe-ciudad tiene un plus que le permite aglutinar una mayor cantidad de personas que sus antecesoras: la biopolítica, sobre este tema volveremos más adelante.

Se cree que en el año 1000 la población humana era aproximadamente de 255 millones de habitantes hoy en día somos 7 billones aproximadamente. Es decir, en el transcurrir de un milenio la población humana se multiplicó por 28. Todo esto cortesía de la medicina.

Domesticación

La domesticación es un proceso mediante el cual la población de una especie, que puede ser animal o vegetal, se adapta artificialmente a las necesidades de otra, lo que provoca la modificación morfológica, genética y conductual de la especie domesticada. Este proceso se lleva a cabo mediante la selección artificial de los individuos de la especie domesticada que más se ajustan a las necesidades humanas. Las características específicas de este proceso dependen de la función y relación que la especie domesticada tiene con los humanxs. En los animales de convivencia como perros y gatos, prevalecen características morfológicas ligadas a la ternura. Mientras que en animales de consumo, como cerdos y aves, predominan características conductuales ligadas a la docilidad. En todo caso, la domesticación al ser un proceso artificial, ligado a la satisfacción de las necesidades de una de las especies, aunque a veces ese beneficio puede ser mutuo (como en el caso de la relación entre humano-perrx), pone en evidencia el origen de la razón instrumental, a través de la cosificación del otrx. El animal deja de ser sagrado y se convierte en un bien que puede ser explotado en base a las leyes del mercado. Pese a que la domesticación es un proceso que se consolida con el advenimiento de las primeras sociedades sedentarias, en el capitalismo adquiere dimensiones obscenas.

Millones de animales son asesinados día a día para saciar el deseo humanx de sangre y cadáveres. Sangre que ya no se consigue con sacrificio y esfuerzo, sino tras la percha de un supermercado. Según la FAO en el 2012 existían 1684 millones de cabeza de ganado, 966 millones de cerdos y 24075 millones de aves de corral[1]. Es decir, existen más animales domésticos destinados al consumo humanos que humanos en el mundo.

La práctica de la crianza y matanza de animales a escala industrial, trae consigo otros efectos igual de nocivos y despiadados. La deforestación de bosques primarios es uno de los efectos de esta práctica industrial. Debido a que cada vez se hace más acuciante producir comida para alimentar a los animales domésticos que comemos en nuestro día a día, se deforestan grandes cantidades de tierra para sembrar soya y maíz. Esto se hace a través de la tala, pero también mediante el incendio deliberado de bosque primario. Por lo que existe una relación directa entre el aumento de la producción ganadera y la proliferación de los últimos incendios en el Amazonas[2], solo para poner como ejemplo uno de los efectos no tan evidentes de la industria cárnica. Según datos otorgados por Green Peace “el sector agrícola es responsable del 24 % de las emisiones de mundiales de gases de efecto invernadero y el 14,5 % del total proceden de la ganadería (…) El 80 % de la deforestación mundial es resultado de la expansión agrícola, y la mayor parte se destina ya a alimentar animales, en lugar de a personas.” [3]  Por lo que la industrias ligadas a la domesticación, tanto de plantas como de animales, es una de las más contaminantes del mundo.

Clases sociales y patriarcado

Pese a que estos dos elementos no tienen una incidencia directa dentro de la proliferación de pandemias y enfermedades ligadas a virus y bacterias, sí configuran y condicionan los efectos que las pandemias traen consigo en la sociedad. Aun cuando son temas importantes que merecen análisis enteros y detallados, en este ensayo los abordaremos de forma breve.

El coronavirus no afecta de la misma forma a la burguesía que al proletariado. Mientras que la burguesía puede tener el privilegio de detener su tiempo productivo mientras ve sus series favoritas en Netflix y comparte con su familia, el proletariado, que muchas de las veces vive del día a día y es parte de la economía informal, no puede darse aquel lujo. Un día estancado es posiblemente dos días sin alimentar a su familia. El primero romantiza la cuarentena, el segundo la sufre día a día y es abatido por la policía. Esto es palpable en el accionar que últimamente ha tenido la Policía y las Fuerzas Armadas, donde en su afán de guardar la disciplina, han perpetuado tratos crueles e inhumanos contra el proletariado y la población más empobrecida.

El patriarcado dentro de la cuarenta forzada se manifiesta en la división de roles dentro del trabajo doméstico. Mientras el marido comenta fervientemente en las redes sociales y lee las últimas noticias sobre el avance del coronavirus, la esposa está al cuidado de sus hijos, haciendo el almuerzo y trapeando el piso. Por otro lado, muchas de mujeres, debido a que carecen de autonomía económica, se ven forzadas a convivir con sus agresores aumentando de esta forma los índices de violencia doméstica. Datos que no constarán en las estadísticas, debido a que a toda la mirada está puesta en la crisis sanitaria producto del coronavirus.

***

El capitalismo funciona en base a una lógica expansiva y depredadora. Debido a que es un sistema que tiende a la sobreproducción, cada vez más necesita de consumidores-ciudadanos, aquellos sujetos dóciles y democráticos dispuestos a gastar en todo lo que ven a su paso, obviamente siempre y cuando tengan las condiciones materiales para llevar a cabo ese despilfarro.  Por otro lado, la expansión del mercado, que necesita de materias primas y de consumidores para poder subsistir, trae consigo la progresiva destrucción de la naturaleza y de formas de vida asociadas a ella, lo que provoca que lo animales salvajes, que antaño gozaban de extensos territorios, se concentren en espacios cada vez más reducidos. El hacinamiento, por ende, se presenta en tres facetas. En la ciudad, donde la migración constante en búsqueda de supuestas oportunidades de mejorar la calidad de vida, trae consigo el aumento de la densidad demográfica. En el campo, que cada vez más se destina al monocultivo y a la ganadería, depredando bosques primarios enteros para poder cumplir con este objetivo. Y en la naturaleza, donde los animales, al contar con cada vez menos espacios y territorios, se ven obligados a vivir cada vez más juntos y amontonados.

Estas condiciones antes descritas son perfectas para la proliferación de enfermedades virales. Es por esta razón que las pandemias, al igual que las crisis, aparecen de forma cíclica. Es un problema que se quiere ocultar y se presenta como novedad, al igual que la insostenibilidad de la expansión del capital, pero que reaparece de forma periódica y recurrente. Solo pensemos en los últimos 100 años. 1918 surge el primer brote de H1N1, bautizado de forma histórica como “gripe española”, ya que España, debido a su posición neutral durante la Primera Guerra Mundial, fue el único país que dio cobertura y hablo sobre esta enfermedad. Los gobiernos de la época no aplicaron ninguna política sanitaria para prevenir la proliferación de este virus. Se estima que murieron aproximadamente 50 millones de personas en todo el mundo a causa de esta enfermedad. En 1969 apareció la gripe de Hong Kong, cuyo nombre científico es influenzavirus del tipo H2N3. Se estima que murieron aproximadamente 2 millones de personas. En 1976 aparece el primer brote de ébola, en 1982 el VIH, en el 2003 el SRAS un virus del tipo coronavirus, 2009 otra brote de H1N1, 2012 surge otro coronavirus provocando la enfermedad que se denominó Síndrome respiratorio por coronavirus de Oriente Medio. Y en el 2019-2020 aparece el covid-19. Cabe mencionar que todas estas pandemias se dieron por zoonosis, es decir animales fueron los agentes vectores que transmitieron el virus a los humanos.

En el caso del covid-19, se cree que la primera especie portadora fue un pangolín, que posteriormente transmitió el virus a los murciélagos, los que su vez lo transmitieron a las serpientes. Se cavila que en Wuhan se contagiaron las primeras personas en un mercado de animales silvestres. El índice de mortalidad del coronavirus varía del 2 al 4 % de la población infectada, aunque Italia ha llegado a tener una tasa de mortalidad del 7 %. No es un virus tan mortal si se compara con sus antecesores. La gripe española tuvo una tasa de mortalidad del 20 %, mientras que la tasa de mortalidad del ébola es del 50 % de la población infectada. Pese a no ser un virus tan mortal, su nivel de virulencia es alto, es decir que se contagia con facilidad. Esto ha provocado que todos los sistemas de salud pública en el mundo se pongan en alerta y muchos de ellos han colapsado por el incremento abrupto de nuevos casos.

Lo que esto evidencia es que la sociedad capitalista no solo es una fábrica de mercancías, sino también de enfermedades. Estas, aunque pueden crearse por humanos deliberadamente, encuentran su más grande laboratorio dentro de los estrechos territorios en los que hemos sido condenados a habitar. Nuestra condena, sin embargo, no la pagamos solos, sino que hemos obligado a las otras especies del planeta a ser parte de esta distopía. Las enfermedades son parte del sistema, por lo que se manifiestan de formas cíclicas y mucha de las veces previsibles.

 

[1] http://www.fao.org/ag/againfo/themes/es/meat/backgr_sources.html

[2] https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-49448825

[3] https://es.greenpeace.org/es/sala-de-prensa/comunicados/la-ganaderia-industrial-esta-destruyendo-el-planeta/

#IndymediaEcuador

#IndyEC

#PeriodismoMilitante

 

Categorías
CiberActivismo Coronavirus Derechos Humanos Ecuador Internacional Opinión

[ARTÍCULO] Coronavirus, sedentarismo y biopolítica: Las posibilidades de mundo después del simulacro apocalíptico.

Coronavirus, sedentarismo y biopolítica. Las posibilidades de mundo después del simulacro apocalíptico. 

Parte #1

 Por: Enl4 Cyb3r

El presente texto es la primera parte de una reflexión más amplia sobre el impacto del coronavirus dentro de nuestra sociedad. Debido a su extensión, se publicará de forma periódica en 4 partes. Esta primera parte tratará sobre el origen y consecuencias de las enfermedades virales.

De repente todo cambió. La aparente normalidad a la que estábamos habituados, nuestros estilos de vida basados en el consumo, el trabajo desenfrenado y la vida acelerada, de pronto se vieron estancados, por una diminuta, pero relativamente mortal amenaza. Nos vimos nuevamente ante nuestra propia desnudez y vulnerabilidad. A la final, pese a que como especie hemos pretendido ser dioses y jugar con la biogenética en la búsqueda de modificar nuestro propio código, como si de (bio) hacking informático se tratara, el covid-19 – coronavirus nos enfrenta nuevamente a nuestros más profundos miedos:  la pérdida, la extinción, el cataclismo, el desabastecimiento, la crisis, la muerte.  Una profunda desesperanza y desorientación recorren nuestras existencias. ¿Cómo es que de pronto llegamos a esto?

Las cosas cambiaron tan rápido que ni si quiera nos dieron la oportunidad de acostumbrarnos. Y ahora estamos acongojados y encerrados. Sin podernos mirar a la cara para conversar y reflexionar sobre lo que pasa. Las teorías conspirativas rondan por las redes e influyen nuestras mentes. Los chinos sacaron el virus de un laboratorio, gritan algunos. No, en realidad fueron los gringos, denuncian los otros. Aunque no me cuesta creer en la posibilidad de que un virus pueda ser deliberadamente creado en un laboratorio (la industria cultural ha estado fomentando esta idea por años) y propagado con fines desconocidos, ligados a los valores del capitalismo; creo que es más plausible la hipótesis de que el virus se generó en animales silvestres, posiblemente murciélagos o pangolines,  y que, debido a la proliferación de la caza masivas de animales silvestres en China, se generaron las condiciones perfectas para la transferencia zoonótica, nombre con el que se le designa el traspaso de un virus de una especie animal a otra.

Antes de proceder con el siguiente ensayo quiero hacer una aclaración. En estas épocas de la post-verdad donde todos los discursos, incluyendo el discurso científico, son puestos en tensión y duda, siempre aparecen contra-teorías, usualmente denominadas teorías de la conspiración, que maquinan hilos aparentemente más profundos y entramados, estableciendo relaciones de causalidad que van más allá de la intuición y la evidencia. El problema de estas teorías es que, pese a que sus análisis e hipótesis se sustentan en el concepto de “evidencia” y, por ende, parten del principio en el que se fundamenta el discurso científico; las pruebas que utilizan para defender sus hipótesis se basan casi siempre en meras especulaciones y en el uso de líneas discursivas que no pueden ser probadas en base a los presupuestos (que en este caso es la noción de evidencia) de los que parten. Esto no quiere decir que crea que la ciencia es el único paradigma desde el cuál se pueda leer la realidad. Existen otras formas y perspectivas, todas igual de válidas.

El conocimiento es infinito y la reflexión a veces puede irse por caminos imbricados llenos de magia y sortilegios, pero no por ello menos válidos o verdaderos. Pese a ello, considero que no todas las lecturas de la realidad tienen el mismo valor y peso. Hay discursos más plausibles que otros y esto depende de dos factores: 1) la lógica interna de la que parte. Es decir, para que un discurso tenga valor debe responder a la estructura y axiomas sobre los cuáles se erige, por lo que una teoría contradictoria, que no llega hasta las últimas consecuencias de sus propios preceptos, es una teoría que carece de valor, y; 2) el valor ético-político que defiende. No existen teorías neutrales ni políticamente imparciales, todas responden a intereses, prejuicios y preferencias de sus autores.

Por esta última razón, esta breve reflexión, que está lejos del formalismo intelectualista de los ensayos académicos, no pretende ser una lectura objetiva de la realidad. Solo una lectura más, desde una perspectiva anárquica y por ende asociada a los valores éticos-políticos de esta ideología. Esto no atenta contra la rigurosidad intelectual ni la coherencia interna del análisis, solo pone las cartas sobre la mesa para enunciar las cosas con más transparencia.

 

Virus, pandemias y sedentarismo

No hay consenso sobre el origen de las enfermedades asociadas a microorganismos como los virus y las bacterias, sin embargo los primeros registros que se tienen sobre este tipo de enfermedades provienen de antiguos asentamientos humanos. Por ejemplo, se cree que la viruela apareció por primera vez hace 11 mil años en el noreste de África[1] y que los ratones fueron los agente vectores que propagaron la enfermedad entre los humanxs.

Pese a que existen muchos microorganismos en el ambiente y gran parte de ellos son beneficiosos para la salud humana, como los probióticos, para efectos de este análisis solo tomaremos en cuenta a los virus, que los definimos como agentes infecciosos (aún no hay consenso sobre si son organismos vivos o solo meras proteínas) microscópicos que solo logran multiplicarse y reproducirse una vez que se encuentran dentro de un organismo vivo. Los virus, debido a que las posibilidades para su existencia y reproducción dependen de su ingreso a un espécimen, proliferan con el contacto, el hacinamiento y aglutinación de animales, tanto humanos como no humanos. Es decir, mientras más juntos estamos, los territorios se vuelven más reducidos y las condiciones de contacto y hacinamiento aumentan; potenciamos los contextos para la proliferación, reproducción y mutación de estos microorganismos.

Las sociedades sedentarias generaron los escenarios perfectos para la propagación de este tipo de enfermedades.  No se tiene un registro exacto de dónde ni cuándo empezó el sedentarismo, pero se cree que fue en medio oriente hace aproximadamente 12 mil años. Antes de eso, el homo sapiens era una especie nómada, que convivía en grupo reducidos y su economía se basaba en la caza de animales y recolección de frutos.

La progresiva sedentarización de la vida, producto de la domesticación de las especies vegetales a través de la agricultura; la desaparición de las formas de vida basadas en el nomadismo y en la economía de la subsistencia y; la aparición de excedentes productivos que pudieron acumularse por ciertas capas sociales, fomentaron el surgimiento de cuatros fenómenos sociales inéditos para la época:

 

  1. El crecimiento y aglutinación de la población en territorios reducidos.
  2. La domesticación masiva de animales para consumo humano.
  3. Aparición de clases sociales.
  4. La consolidación del patriarcado

 

Desde ese momento, el devenir histórico trajo consigo muchas transformaciones. Se mejoraron las herramientas, se revolucionaron las sociedades, pero estos elementos quedaron intactos, adquiriendo nuevas formas, algunas más complejas, otras más arcaicas, pero al fin y al cabo el mismo veneno.

Debido a que nos interesa analizar el momento histórico actual y no hacer un repaso de las características de cada modo de producción histórico, nos centramos en las características y las formas que estos elementos adquieren en la sociedad capitalista.

[1] https://www.news-medical.net/health/Smallpox-History-(Spanish).aspx

#IndymediaEcuador

#PeriodismoMilitante

#Colaboraciones

Categorías
Debate Derechos Humanos Ecuador Emergencia Sanitaria Ilegalidades Justicia Opinión Publicaciones Salud Pública San Roque

[ARTÍCULO] La pandemia y la desigualdad: Tiempos de crisis social donde el Estado propone una distribución drásticamente desigual.

Mucho se ha hablado acerca de las pérdidas económicas que dejará como producto la paralización de actividades debido al confinamiento masivo obligatorio para detener la propagación de contagio del COVID-19. Son varios los sectores que se han pronunciado acerca de dicha problemática, pero sin duda quienes son los perjudicados más inmediatos son las personas de sectores informales que deben obtener recursos al día para sobrevivir, personas que no tienen la posibilidad de recibir un salario fijo que les brinde cierta estabilidad. Si su situación ya era complicada antes de la emergencia sanitaria, ahora es mucho más compleja y más aun sin saber, cuando terminará el confinamiento obligatorio, y retomar cierta normalidad. Por ello es que varios de ellos se aferran a laborar por unas horas en medio de la emergencia sanitaria, ya que no tienen otra opción para sobrevivir.

Pero el problema que viven estas personas se empora más, cuando tienen que lidiar con la represión por parte de las autoridades municipales especialmente.  En el caso de quito, cuya planificación se basa bajo el paradigma del turismo, encuentra en las ventas informales un serio inconveniente para el establecimiento del “orden y seguridad en la vía pública”, especialmente en el centro histórico. En ese sentido, la lucha contra los informales se ha convertido en una política del municipio, por lo cual deben ejercer la represión por medio de la policía municipal y el retiro de sus productos en diferentes sectores de la ciudad. Un contexto que solo agudiza las condiciones de un sector que se encuentra a la intemperie con el constante acoso de las autoridades quienes les impiden trabajar. Es un sector que necesita salir diariamente a laborar y necesita el movimiento de personas para vender sus productos en las calles o medios de transporte y por ello que esta cuarentena obligatoria termina siendo un duro golpe para su economía y subsistencia.

La emergencia sanitaria fue el pretexto perfecto para que el municipio de Quito desaloje las ventas informales la madrugada del 24 de marzo, en la conocida calle Loja en el sector de San Roque. Según el alcalde y otras autoridades municipales el lugar era “una zonza de posible contagio” debido sus condiciones insalubres. Sin embargo, lo que llama la atención la forma del desalojamiento, que consistió en la destrucción de las estructuras que poseían varios de los puestos además del decomiso de sus productos. Es importante tener como antecedente que el sector de San Roque siempre se ha encontrado en cuestionamiento y en planes de regeneración urbana por parte del municipio e incluso del gobierno de Correo que planeaba transformar al sector en un lugar hotelero al estilo arquitectónico de las calles de Bruselas en Bélgica.

Una muestra clara de que los sectores vulnerables serán quienes sufrirán más los efectos de una crisis inminente. Un escenario trágico para un país, en donde solo el 38,5% de la población cuenta con un empleo adecuado y la tasa de desempleo se encuentra en un 4,9 %, según datos del INEC en 2019. Desde el gobierno solo se ha escuchado la repartición de ciertos bonos a personas que se encuentren en situaciones vulnerables, lo cual resulta ser insuficiente, y que no se sostiene con una política social real que pueda ayudar de manera efectiva a estos sectores frente a una crisis que recrudecerá sus condiciones de vida, después de la crisis sanitaria. Igualmente habría de preguntarse cuál será la postura de los municipios como el de Quito, con los trabajadores informales, a saber, si seguirá la represión y persecución a los informales continuará.

#IndymediaEcuador

#IndyEC

#PeriodismoMilitante

Categorías
Coronavirus Debate Deuda Externa Ecuador Emergencia Sanitaria FMI Presupuesto Público Publicaciones Salud Salud Pública

[ARTÍCULO] En medio de la crisis sanitaria, el gobierno prioriza pagar la deuda con el FMI

El gobierno ecuatoriano ha decidido realizar el pago de 320 millones de dólares como parte de la deuda externa con el FMI. Así lo informó ayer el Ministro de Finanzas Richard Martínez, a través de una cadena nacional, esto en medio de la emergencia sanitaria que sufre el país debido a la pandemia del COVID-19. Las críticas desde distintos sectores no se hicieron esperar, y solo ha aumentado el estado de incertidumbre de la población, especialmente a sabiendas de que el sistema de salud está por colapsar y que no da abasto para brindar la atención adecuado a quienes se encuentran contagiados del virus.

Varios de los personeros de la salud han señalado la falta de insumos necesarios que cubran su seguridad ante un posible contagio, y la renuncia de varios de ellos al no tener las medidas de seguridad mínimas, el sector de la salud atraviesa una de sus peores crisis. Los recursos económicos destinados para el sistema de salud no fueron los suficientes para afrontar una emergencia como esta, y esto fue lo que provocó la renuncia de la ex-Ministra de Salud Catalina Andramuño, provocando además una crisis de gabinete en el gobierno. 

En un momento en el cual la salud necesita más recursos económicos por parte del gobierno sorprende la decisión de seguir cubriendo la deuda externa. Ecuador es el segundo país con más contagios de coronavirus en la región después de Brasil. Y los números se recrudecen más, cuando se calcula el número de contagios en relación con la densidad poblacional. Muchas vidas se encuentran en juego minuto a minuto, y el esfuerzo de los médicos es inútil sino poseen los recursos necesarios para afrontar la pandemia. El sistema de salud necesita ahora más que nunca fortalecer su infraestructura, pero eso al gobierno no parece interesarle, al priorizar el pago de la deuda.

#IndyEc

#IndymediaEcuador

#PeriodismoMilitante

Categorías
Coronavirus Debate Ecuador Ministerio de Salud Policía Presupuesto Público Salud Salud Pública

[ARTÍCULO] Salvar vidas en Ecuador ante el Coronavirus: ¿Cuántas personas morirán en el Ecuador por los recortes presupuestarios en el servicio de salud público? 

Preguntamos al presidente Lenin Moreno: ¿Cuántas personas morirán en el Ecuador por los recortes presupuestarios en el servicio de salud público? 

Ante la catástrofe sanitaria mundial y nacional desde la población exigimos al gobierno que se garantice el derecho a la vida y a la salud y que los servicios de salud privada sean manejados por el Estado para hacer frente a esta emergencia brindando el acceso universal a la salud.

Es imprescindible contar con el financiamiento necesario, para esto se debería aplicar una tasa del 1% a las 250 fortunas más grandes del país para obtener fondos para la investigación en prevención, tratamientos y vacunas, para la contratación de personal sanitario así como para la adquisición de los insumos necesarios para solventar adecuadamente esta emergencia.

Y es que se nos llama a encerrarnos en casa para aplanar la curva de casos de contagios pero no se toman desde el Estado las medidas necesarias para el buen tratamiento y cuidado de todas las personas que serán afectadas y que podrían ser miles.

La crisis mundial del Coronavirus (Covid-19) es preocupante en Ecuador por los recortes de presupuesto continuos que ha sufrido el sistema de salud. Ya se evidenció con miles de despidos en el sector público y muchos de ellos en el de la salud. Los datos publicados en noviembre de 2019 ya anunciaban la disminución en el presupuesto para este año por un total de 67,7 millones de dólares menos, según información publicada en El Comercio.

Hoy, el Covid-19, sume en una ola de vulnerabilidad a los profesionales de la salud quienes al momento no cuentan con los insumos que garanticen su protección ante el contagio. Esto tiene una consecuencia grave sobre los pacientes contagiados debido a que no se garantiza el derecho a la salud ni a la vida.

Existen comunicados desde otras carteras gubernamentales como el del Ministro de Cultura, Juan Fernando Velasco, que desarrolla la Campaña «Desde mi Casa», en donde fomentan la inversión de $42,600, (logrado mediante auspicios), en entretenimiento para pasar la cuarentena desde el 17 de marzo, pero no hay iniciativas ni propuestas precisas que avalen los derechos sanitarios ni vitales a la población en general. Lo mismo con los gastos millonarios destinados a  los trajes Robocop de la policía y al aumento de presupuesto a las Fuerzas Armadas en tiempo de paz.

Nuevamente se priorizan gastos innecesarios en lugar de establecer propuestas de inversión al sector de la salud.

En un país que con las crisis fortalece más a las empresas privadas, (como corporaciones con cadenas de supermercados e industrias farmacéuticas), vemos la necesidad de exigir medidas como las arriba mencionadas que sostengan el sistema de salud pública para evitar un colapso que pondría a pacientes críticos en una situación del llamado triaje, (eufemismo que se refiere a escoger quién vive y quién muere), como ocurre en Italia en estos momentos donde se alega que el sistema público no cuenta con abastecimiento para todas las personas contagiadas anteponiendo la propiedad privada al derecho a la vida, porque el sector privado, sin duda, cuenta con recursos para salvar muchas vidas.

Esto está lejos de ser un caso aislado porque en la Comunidad de Madrid, en España, ya se plantea también la posibilidad de aplicar la selección de pacientes que van a morir, sin hacer el esfuerzo de hacer el uso estatal y constitucional de recursos privados para proteger el derecho a la vida.

Para empeorar la situación tenemos un gobernante que da paso firme a la flexibilización con las bajas salariales imponiendo también que los trabajadores públicos aporten con un porcentaje de su sueldo, escudándose oportunamente en la pandemia actual.

Concluimos recordando que el derecho a la salud es un derecho humano fundamental y por lo tanto esencial para la sociedad, mientras que el lucro sobre un servicio social como es la salud constituye un mero beneficio individual, un negocio egoista cuya rentabilidad está en detrimento del bien común, por tanto, el mantener servicios privados de salud se vuelve inviable en esta emergencia sanitaria. Debe prevalecer el sistema de salud pública de calidad para el cuidado y la protección de la vida de toda la población sea en emergencia sanitaria o sin ella.

 

Fuentes:

https://www.imf.org/es/News/Articles/2019/03/20/NA032119-Ecuador-New-Economic-Plan-Explained

https://www.pressreader.com/

https://www.businessinsider.es/coronavirus-triaje-elegir-pacientes-viven-mueren-602251

 

 

#IndymediaEcuador

#indyEc

#PeriodismoMilitante